本文从四个层面讨论了景观的寄义：（1）景观行为视觉审美的对象，正在空间上与人物我判袂，景观所指表达了人与天然的合联、人对土地、人对都邑的立场，也响应了人的理思和理思；（2）景观行为生涯个中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对处所的认同，使景观与人物我一体；（3）景观行为体系，物我彻底判袂，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观行为符号，是人类史籍与理思，人与天然、人与人互相效用与合联正在大地上的烙印。因此，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　景观（Landscape），无论正在西方依然正在中都城是一个俊俏而难以说清的观念。地舆学家把景观行为一个科学名词，界说为一种地样子形，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都邑景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观行为发扬与再现的对象，等同与景致；修设师则把景观行为修设物的背景或配景；生态学家把景观界说为生态体系或生态体系的体系（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观算作资源；而更常见的是景观被都邑美化运动者和斥地商等同于都邑的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来显示，能正在某一视点上能够全览的情形（Websters英语大辞书，1996）。）特别是天然情形。但哪怕是统一情形，对差异的人也会有很差异的通晓，正如Meinig所说统一情形的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我合联及景观的艺术性、科学性、处所性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相合。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶途撒冷壮伟气象的（Naveh,1984）。是以这一最早的景观含意现实上是都邑情形。能够联思，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满恐慌而冷酷的大天然，当前则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。是以，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安详和供应扞卫的都邑的一种钦慕，而都邑自己也恰是文雅的标记。景观的计划与创设，现实上也便是造都邑、造修设的都邑。

　　景观行为视觉审美对象的含意，不停延续到现正在，但该词所包蕴的内在和其背后所传递的人类审美立场，却始末了极少微妙的变动。第一个变动根源于文艺再起时刻对乡下土地的贪欲，即景观行为都邑的延长；其二则根源于工业革射中后期对都邑的胆寒和痛恨，即景观行为对工业都邑的反抗。

　　人们最早注意到的景观是都邑自己，景观的视野随后从都邑扩展到乡下，使乡下也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺再起之前的欧洲封修领主造将人拘束于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满秘密和恐慌，且又为人类生涯之母，对土地的依恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都邑资金主义的振起使人从土地中解放出来，土地的价格从生活与生涯所务必的操纵价格，改动为能够调换的商品和资源，人与土地第一次判袂而成为城里人。新兴的都邑贵族通过健壮的资金勾勒其理思都邑，同时连接向乡下扩展，将其行为都邑的隶属。新贵族们思用理思都邑的形式来结构和统领理思的乡下景致，完成一种社会的、经济的和政事的新纪律。而画家（更的确地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都邑理思社会和人与天然新协和的理思都邑是苛刻几何的、缅想性的和齐备基于透视学的。理思都邑形式与文艺再起时刻的绘画一律，从命了苛刻的比例合联和美学规则。而景观行为都邑的延长，也被用同样的审美准则来计划和修造，是以有了以凡尓塞为代表的巴洛征服园。

　　景观行为视觉美的含意的第二个改动，源之于工业化带来的都邑境况的恶化。工业化自己是文艺再起的功效，但起码从19世纪下半叶劈头，正在欧洲和美国各大都邑，都邑境况尽头恶化。都邑行为文雅与精雅的气象被彻底毁坏，相反成为丑恶的和恐慌的处所，而天然郊表与田园成为逃避的处所。是以，行为审美对象的景观也从赏识和表彰都邑，转向爱恋和维护田园。是以才有以Olmsted为代表的景观计划师（Landscape Architect而非Gardener）的产生，和景观计划学( Landscape Architecture 而非Gardening); 是以才有以建议田园景象为主调的美国都邑公园运动，和以维护天然原始美景为主导的美国国度公园编造；是以也才有霍华德那深得人心的田园都邑和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会合于景观（景致）的立场源委了一个翻天覆地的变动。这一改动的轨迹从逃避可怖的大天然而倾心壮伟的都邑，到计划与炫耀理思的都邑，并把乡下行为都邑的延长和来日起色的钦慕，进而起色到害怕都邑、背离都邑，而把田园与郊野行为流亡之所，从而正在景观中模糊地透出对天然田园的保护与爱怜。

　　景观的这一审美内在上的递变，也昭彰地响应正在景观维护、计划、创设及打点的立场上（见表1）。

　　社会经济形式 庄园及封修领主造经济为主 文艺再起时刻，都邑经济上升 工业化，都邑经济主导

　　美的情形（景观所指） 神圣而壮伟的修设的都邑 美的乡野，行为都邑的延长和都邑经济的资源 美的田园与天然，行为对都邑的逃避和反抗

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描摹和再现乡下景致的同时，营造都邑化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都邑（公园和绿地体系）或将都邑引入田园（田园都邑和田园郊区）

　　景观行为视觉美的感知对象，是基于物我判袂的根基之上的，即人行为赏识者。但同时，人正在景观中依靠了部分的或群体的社会和境况理思。陶渊明的桃花源也恰是如许意思上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和境况理思的表率。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观行为一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类栖身的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性行为画境和意境的最高准则。无论是作画或赏画，本色上都是一种卜居的经过（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是处所观念（Place）的深层的寄义。这便又回到玄学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观念(Heidegger, 1971)。栖居的经过现实上是与天然的力气与经过互相效用，以博得协和的经过，大地上的景观是人类为了生活和生涯而对天然的符合、改造和创设的结果景观。同时，栖居的经过也是修树人与人协和相处的经过。是以，行为栖居地的景观，是人与人，人与天然合联正在大地上的烙印。

　　都邑的龙山或靠山，屯子背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的幼径，又有梯田和梯田上的树丛，乃至是家禽、牲畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力互相效用、博得均衡的结果，是人们对大天然丰饶的遴选和诈欺，也是对大天然的冷酷与薄情的回避和服从。桃花源的天人协和景观并不是向来云云，也决非长期云云，恰是正在与天然力的连接和谐经过中，有时协和，有时不协和，最终天然教会了人怎样举行生态的限度，包罗怎样节俭土地和水，维护丛林，怎样选地安家，怎样引水筑途，怎样轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不行胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都邑中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，乡村的田埂畛域、水沟堤堰，大地上的运河驰道、国界防地，无不是国与国，家与家和人与人之间永远比赛、交换和谐和而取的短暂的均衡的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观行为人正在个中生涯的地方，把整个的人与整个的处所相合正在一齐。景观是由处所组成的，而处所的布局又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与时刻和空间观念一律，处所（地方）是无所不正在的，人离不开处所，处所是人于地球和宇宙中的容身之处，处所使无变为有，使概括变为整个，使人正在冥冥之中有了一个知道和控造表界空间和知道及定位本人的起点和止境。玄学家们把处所上升到了一个玄学观念，用以讨论天下观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、修设及景观表面学者又将其带到了通晓景观气象的更深目标。对处所性的通晓最初务必从处所的物理属性，主体人与处所的内－表合联，以及人正在处所中的行径，无所不正在的时刻，四个方面来知道.这四个方面组成景观行为体验处所的密不行分的满堂。

　　处所由空间和特征两片面组成，也可通晓为空间和资源特性。合于空间的布局的判辨，一个是点--结--线--面形式，最表率的是Lynch的节点－象征－途径－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、畛域等元原来判辨，并通过向心性、指向和节拍来加强空间感。正在中国人的景观认知形式中，处所气象的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬莱瑶池，都表现了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是能够团结的，这种团结将更有利于咱们对空间的控造。

　　而空间的特征则是由更为整个的物质成份及其状况所肯定的，它整个描摹了组成空间的元素或成份，物体质地，后光颜色，方式等，变成地方特征的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。全数这些合伙铸成了一个处所的特征和气氛。这些都变成了景观的地方特性，或地舆性格。

　　景中人和景表人对待景观是纷歧律的，前者是景观的表达，然后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔断感和主客观判袂的形状来酌量景观，导致了景观行为景致的艺术观，以及景观行为实证地舆学的区域观念和体系观念的科学观，人文地舆学及气象学则夸大对景观的地方性的知道务必是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的通晓恰是基于此。他以为景观存正在于人类的生涯之中，而它不是人们寓目的对象；景观是一种社会生涯的空间，景观是人与境况的有机满堂，这与实证主义的主－客观判袂的观念是齐备相反的；景观的评判是行为一个生涯和办事的空间，并且是站正在那些生涯和办事个中的人的态度和角度来评判和知道的；全数景观都表达了一种理思，一种经世不衰的，正在大地上创设天堂的理思。

　　处所(地方)是人与天然纪律的协调，是咱们对表部天下的体验的最直接、最整个的核心，与其说处所是通过其场所、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定场面下的体验所界说的（Relph,P141）。处所正在英文中的含意与爆发，发作（Take place）相相合，天下上大大批民族和文明中合于天下创生的传说都是把混沌无秩行为天下前的状况。当天下分裂，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文劈头成形之时，便有了处所。以是处所使无变为有，从无秩走向有秩，以是处所的变成正在于对天下的结构，将天下分裂为本质上各有区另表特另表核心，并使其有布局以响应和指引人们的体验。而要获取处所，感受参加所的存正在，则依赖于人的体验，这肯定于两个方面：即：定位和认同，前者阐述人是否感受到以某地方为核心或节点的纪律的存正在，后者则标明人自己纪律是否能与客观的纪律爆发共识与协和。假使两者是坚信的，则处所是有心义的，或者说是有处所感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是处所感的牺牲（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.最初合于定位，它紧要和空间的布局特性相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为核心的四神兽风水图式，便是一个古代中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地变成了一个多目标地方体系，或疆土定位体系，正在最大标准上的定位布局是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位体系则环绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，权且标以风水亭塔。都是正在差异标准上的空间定位座标，使栖居者邃晓其正在天下中的位子，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的肚量中，获取安逸的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业坐褥办法的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位体系和参照，通过这些空间元素，变成满堂都邑的印象，辅导人正在都邑中的运动。节点的向心性，道途的指向性以及空间的节拍和变动，都使处所的纪律感得以加强。

　　b.处所对人的行径的效用的第二个方面是认同，它是与地方的特征和特性相对应的，认同即与特定的境况成为同伴，或者说是使本人归属于某一处所，和这一个地方上的社会群体。认同于一个处所，是一个符合于这个地方的全数天然经过与格式以及社会的经过和布局的结果，是个别人的纪律与其脚下的土地，头顶的青天，以及四周的天然和人的纪律的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他现实上带给你的是哀劳山半山腰上的谁人村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他现实上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，须眉头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，又有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为处所的一片面，处所也成了人的一片面。

　　正如处所的目标与定位性能取决于处所的空间布局属性，人对处所的认同则是对应于地方的物质性子。物质属性、人的行径以及这些行径的寄义是组成处所满堂特性特性的根本元素。

　　行为一个景中人，你归属于某一处所，认同于该处所，你正在景中的状况越深化，你与处所的认同感就越强（Relph,1976,P49）。唯有成为景中的人，归属于处所的天然经过、天然力以及处所的社会经过和地方之神，认同于它们，你才具获取真正的处所感，一种自发的处所归属感，而由处所组成的景观才拥有心义(图11,12,13)。

　　天然经过是有时刻性的，而人的存正在影响了天然经过，这里，人取代了时刻而起效用，以是，Jackson说景观是人们有心识创设的、推动或阻拦天然经过的空间（1984，p8）。景观的时刻性也意味着景观是跟着期间和社会的变动而爆发变动的。这种变动取决于以下三个要素之间的互相效用和均衡的合联。即：人类的理思、坐褥技巧以及天然力。行为人类栖居地的景观从协和的田园，到不协和的大工业都邑，再到田园都邑理思，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个理思－技巧－天然力三者之间由均衡到均衡的粉碎，再到新的均衡的修树如许一个经过。

　　人类的理思从最初级的求心理思、孳乳理思，到社会交换的理思，从物质理思到心灵的理思，是一个永无终点的经过。而人类的理思又促进了人类坐褥技巧和改造天然技巧的厘革，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到准备机和搜集技巧，使人类的物质与心灵的理思正在一步步知足之后，又一步步升高了更大的理思。人与天然力的合联也从我－您到我－它，再到我－你的合联。对天然则从胆寒到抢掠，再到友善的改动。景观也从胆寒的,缅想性的，再到逼近的，人道化与生态化的景观改动。

　　武陵人所见的桃花源除了其美好协和的画面和行为一个协和社区的栖息地以表，它是一个有机的体系，是一个天然生态体系和人类生态体系。任何一种景观：一片丛林，一个都邑，内里都是有物质、能量及物种正在滚动的，是活的,是有性能和布局的。

　　第一是景观与表部体系的合联，如哈尼族村寨的焦点生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南安静洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤诈欺之后，流到干热的红河谷地，然后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态体系生态科学酌量的对象.依照Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自己是一特性命体：地表、氛围、海洋和地下水系等通过种种生物的、物理的和化学的经过，庇护着一特性命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态合联，即水准生态经过。来骄矜气的雨、雾，经村寨上森林的截流、教养，成为全年连接的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗澡和养鱼的处所；结果富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的紧要作物--水稻。这种水准生态经过，包罗水流、物种流、养分流与景观空间格式的合联，恰是景观生态学的紧要酌量对象。

　　第三种生态合联，是景观元素内部的布局与性能的合联，如森林行为一个丛林生态体系，水塘行为一个水域生态体系，梯田自己行为一个农田体系，其内部布局与物质和能量流的合联，这是一种正在体系畛域显然状况下的笔直生态合联，其布局是食品链和养分阶，其性能是物质轮回和能量滚动，这是生态体系生态学的酌量对象。

　　第四种生态合联则存正在于性命与境况之间，包罗植物与植物个别之间或群体之间的比赛，共生合联；是生物对境况的符合、及个别与群体的进化和演替经过，这便是植物生态，动物生态、个别生态，种群生态所酌量的对象。

　　第五种生态合联则存正在于人类与其境况之间的物质、养分及能量的合联，这是人类生态学所要筹议的。当然，人类自己的繁复性，包罗其社会、文明、政事性以及心境要素都使人与人，人与天然的合联变得异常繁复。已远非人类生态自己所能治理，因此又务必借帮于社会学、文明生态、心境学，行径学等学科对景观举行酌量。

　　都邑景观行为一个生态体系，简直包蕴了全数上述生态经过，而成为都邑生态学的酌量对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号宣扬的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它记录着一个地方的史籍，包罗天然的和社会的史籍；讲述着感人的故事，包罗俊俏的或是凄切的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的合联。

　　这本书是由符号和说话写成的。景观拥有说话的全数特性，它包蕴着话语中的单词和组成--样子图案、布局、资料、形式和性能。全数景观都由这些构成，宛如单词的寄义一律，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中才具显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把说话比喻作人们栖居的屋子，而景观说话则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观说话是人类最早的说话，是人类文字及数字说话的源泉。河出图，洛出版当然是一个神话传说，但它却活跃地阐述了中国文字与数字发源于对景观中天然物及气象的查看和开发的经过。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与概括的结果。从辨认种种踪影来晓得鸟兽行径的音讯，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，乃至于到新颖，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的行径来判雨晴。

　　同文字说话一律，景观说话能够用来说、读和书写，为了生活和生涯--吃、住、行、求偶和生殖，人类发现晰景观说话。宛如文字说话一律，景观说话是社会的产品。景观说话是为了交换音讯和感情的，同时也是为了避护和隔断的，景观说话所表达的寄义只可片面地为表来者所读懂，而有很大片面只可为本人族群的人所共享，从而正在交换中保护了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根本名词是石头、水、植物、动物和人为修建物，它们的形式、色彩、线条和质地是状貌词和状语，这些元素正在空间上的差异组合，便组成了句子、著作和充满足味的书。一本合于天然的书，合于这个地方的书，以及合于景观中的人的书。当然，要读懂，读者务必有相应的学问和文明，差异的社会文明配景的人，宛如上下文合联中的景观说话一律，是有多重寄义的，它们所讲述的故事也许是秘密的、悲壮的、俊美的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花着花落，或兴或衰，讲述了季候的更替，其与生境或泥土的符合或不符合。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵生涯的核心，树的兴衰，也许预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再日常不表了。

　　综上所述，景观这一看似粗略的观念,却有十分平凡而深远的内在。它包蕴视觉情形的寄义，但远远不但是修设物的背景或配景、广场、街景、园林绿化，从都邑到牧野，它都依靠了人类的理思和找寻，现今中国都邑美化运动自己响应了一个特定社会起色阶段的认识形式；它也包蕴地舆区域的寄义，但远不止是地舆科学家用天然科学形式所能判辨和通晓的，它更苛重的是内正在人的生涯体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观行为体系，拥有满堂有机性和繁复性，从后花圃到都邑、区域疆土、乃至环球，都犹如性命的机体，有人与人、人与天然之间，布局与性能、格式与经过之间的繁复的相合；景观是符号，但它远不但是广场上的雕塑和缅想物之类，它是天然及人类社会经过正在大地上的烙印，是合于人类社会史籍和天然体系的书。因此，景观既是来日生涯天下的钦慕，也是史籍生涯场景的印记，更是新颖生涯的空间和体系。

　　[11]俞孔坚，1998理思景观探源:风水与理思景观的文明意思。北京商务印书馆.

　　所在：北京市海淀区中合村北大街100号（北楼）北京大学修设与景观计划学院一层 Email：景观的寓意_景观中国