“景观” 一词来自德语，这个词正在英、德、俄等欧洲言语中的拼写大局较为一样，并且旨趣也附近。它开始指陆地上的风光、景物，自后边界扩充了，指天然景色、地面形式和景致画面。近代动作科学名词被引入地舆学和生态学，拥有地表可见现象的归纳与某个限度性区域的双重寄义，兼具经济代价、生态代价和美学代价。从美学的旨趣上讲，景观是指境遇中拥有审美属性和代价的风光或景物。美学上所讲的景观杰出了风光和景物的鉴赏性，并把这种鉴赏性归结为对象所拥有的审美属性和代价。同时，景观界限再有一个从纯粹的天然景观向包蕴了天然和人文景观的扩展历程：原先景观仅仅是指天然景观，比方我国古代诗学、画论中讲的“景”，通常是指天然山川；自后景观观念也扩展了，不单包蕴天然方面，并且包蕴了人为修造的风光和景物。从学科成长的角度看，这种成长也是同地舆学科中人文地舆一支的成长强盛相合。
景观动作一个美学界限是晚近才产生的，因为都市、境遇等景观修造的需求，美学同某些天然科学和社会科学学科的交叉，酿成了特意探索景观的美学分支，景观才成为美学特意探索的对象景观。比方，地舆学中合于景观的探索同美学探索的合营、交叉，出现了一门新的学科——景观美学（landscape aesthetics）。跟着境遇科学、生态学的成长和美学探索边界的拓宽，出现了一个边界更宽的交叉学科——境遇美学（environmental aesthetics），景观又被纳入到境遇美学、生态美学的边界之中，寄义加倍深广了。由此可见，目前“景观”是一个内在厚实而表延又很广的观念，拥有交叉学科所付与的出格旨趣。以是，景观美育也就不或许仅仅是“纯粹的”审美指导，它必定包蕴着人文心灵和科学心灵的指导，也包蕴着生态、境遇指导的旨趣。如许，景观美育既可能动作完好的美育系统中的一片面，又可能动作境遇指导的一个紧张实质。
固然景观包蕴着天然科学的实质，可是，它与地舆学（包罗人文或文明地舆学）或境遇科学中的景观观念照旧有些分别之处的。正在地舆学中，景观，以至人文景观，都是科学认知的对象。地舆学家固然也偏重景观中的文明因素，可是，他们对这些因素的执掌却是科学化、客观化的。所以，正在地舆学中，“探索文明景观不单要对文明景观的演变历程作全部阐明，并且要对景观的形式、组成、特性及其反应的文明特性举行商讨，以至还要商讨若何向导文明景观修造，使之向协和的宗旨成长”[2]。正在这里，景观不是动作与鉴赏主体直接相合、协同天生的对象来对于的，而是动作一种脱离主体体验而客观存正在科学对象存正在的。
美学旨趣上的景观观念不齐全是科学的观念，它老是同鉴赏者的心情体验和评议直接相合，所以也不是纯客观的。那是由于动作审美对象的景观是以其审美属性和代价为根本本质和特性的，而审美属性和代价是相对待审美主体而言的，分别于景观本身纯粹的物质属性和构造。并且，因为景观（迥殊是天然景观）的观赏正在相当水准上依赖于主体的观点和原创性，以是，景观是一个方向于主体的文明观念。中国古代讲“景”是同鉴赏者的“情”密不成分的，由于正在古代的文人心目中，动作鉴赏对象的“景”是有灵性的，是正在与鉴赏者的一种交融相合中被造造和显示的。以是，昔人讲对“景”的观赏要做到“物我统一”。王夫之曾说：
“景况虽有正在心正在物之分，而景生情，情生景，哀笑之触，荣悴之迎，互藏其宅。”[3]
宗白华曾阐明说，中国人真正觉察天然的美是正在魏晋光阴，正在陶渊明、谢灵运、宗炳这些诗人画家的眼里，“山川质有而趣灵”（宗炳语），山川灵虚化了，也情致化了，酿成了一种“泛神论宇宙观”[4]。原来景观，他所说的“泛神论”，并非肃穆旨趣上的宗教观点，而是中国人鉴赏天然的一种观点或立场，即山川花鸟皆有灵趣，它的玄学源流正在于“天人合一”的守旧观点。也恰是正在这种主客观没有绝然盘据的观点影响下，中国人对景观总怀着一种亲和的立场，一种进入天然、与天然融为一体的立场。纵使正在科学心灵接续成长的这日，这种鉴赏景观的立场仍是弥足可贵的。不然景归景，情归情，物我盘据，景观便没有情趣和灵性，也不或许成为审美对象了。
天然景观和我国现代有些美学表面中讲的“天然美”是两个界限。详尽地说，前者是实在的审美对象，属于审美形式界限，是与观赏主体相对的；然后者是概括的美，属于审美玄学或美的玄学界限，是与审美主体相对的。美育运动中直接涉及的是天然景观，不是天然美。目今美育表面界每每把美育运动中实在的天然审美对象与形而上的天然美混为一说，是不对意的。
景观的边界万分宽广。跟着人类的感知边界向宏观和微观两个方面的接续正直，因为人类生态认识的接续成长，新的审美景观接续显示正在咱们的面前。并且，人类对景观审美代价实在认也是成长变革的，大方以前不受眷注的景观现在深受人们的喜好。比方，跟着都市今世修筑的普及，人们却对守旧的民居越来越感笑趣，那排泄着民风文明、显露了守旧修筑品格和淳厚之美的乡村民居，正在很多整日糊口正在高楼大厦的今多人眼里，是那么的温馨而有灵趣。又如，很多动植物以前并不迥殊引人耀眼，现在却深得人们的赏爱，正在这方面，生态认识起着紧张功用。以是，咱们或可能说，景观存正在于人类活命着的统统境遇之中，险些是无处不正在。
美学界通常是把景观分成两大类：天然景观和人文景观（又叫“文明景观”）。这种分类着眼于景观载体的成因：自然酿成的景观是天然景观，人为修造的景观是人文景观。天然景观就其自己的特色来说，是以大局取胜的。纵然观赏者每每以移情的式样付与天然对象很多观点性的实质，可是，天然景观的审美属性和代价最初正在于其颜色、形势、体量、质地、运动以及本身的成长纪律。而人文景观则是实质和大局的勾结体，它不单拥有审美的大局，并且蕴涵着文明、史书的实质。从必定水准上说，人文景观与艺术作品有很多协同之处，而天然景观则是与艺术作品有相当的分歧的。
可是，这种分类也是相对的。到底上，诸多景致胜景是自然与人为搀和而成的。如杭州的西湖景观，它是人为挖成的，既有天然的属性，又有人为的烙印；角落的亭台楼阁是人为修造的，而湖边的山又是自然酿成的。再加上合于西湖的诸多传说、故事和诗词作品，也给西湖添加了油腻的文明意味。又如泰山，它可能说合键是自然酿成的，可是，自古以还，很多紧张的文明事故使泰山成为中国的一处紧张的文明胜景，它的天然景观旨趣大概还比不上它的文明代价了。再如川北的九寨沟，就其山川而言，那是自然的；可是，沿着那山川而筑的九个寨子，早已把浓浓的文明习气以及们合于那山川花木的神话传说注入到天然景观之中了。不领会那些稀奇的文明和神话故事，就不或许真正懂得动作审美景观的九寨沟。以是，把景观分为天然和人文两类只是就其主导景观而言，这种分类的旨趣正在于更实在地阐明明白景观，而正在实践的景观观赏中有时确实是不行方便划分的。
因为景观存正在于人们糊口于个中的全数境遇之中，并且审美景观是学问和文明的归纳体，所以，景观美育的代价不单显露为促使学生的审美成长，并且拥有境遇指导、文明指导等多方面的代价。从教育改日社会修造者的旨趣上讲，景观美育不单可能教育天然景观和人文景观的观赏者，并且，更居心义的是还可能教育热爱天然景观、庇护生态境遇、举行审美安排的修造者。所以，景观美育动作一种美育的形式是应当加以偏重的。加倍是正在器重可延续成长、儿童青少年的生态境遇认识需求强化的这日，景观美育有着其它美育形式所没有的出格旨趣。
天然景观因为其组成的出格性，以是天然景观的观赏有其本身的明显特色。可是，我国现代美学界恒久以还对比眷注“天然美”的题目，对天然景观和天然景观观赏的特色留神不足，每每把天然景观的观赏与人文景观的观赏混同起来，没有长远地揭示天然景观观赏的出格性，不行为天然景观的美育的表面和推行供应需要的学问和步骤。以是，这里最初有需要对天然景观观赏的特色作一番商讨。
咱们把天然景观定义为“拥有审美代价的天然对象”，它同人文景观、艺术作品有一个明显的分别，那即是天然景观自己不具备人为产物所拥有的那种被付与的“大局”。任何审美的造造，不管其组成资料若何，都内含者一个环节性的因素，那即是造造者对资料付与一种大局，使其拥有人为的构造特点。这个显露了人为构造特点的大局原来即是把资料结构起来的内正在相合，它的旨趣正在于：它革新了事物原先的结构构造，遵循造造者的愿望对资料举行造造性的从新结构，使之成为一个艺术品。比方，一堆泥巴正在雕塑家的手中被创变成为一个雕像的历程，即是泥巴被雕塑家从新付与大局的历程，雕塑家的造造实际上恰是显露于这个大局之中：作品的各个片面都是有序的调度，这种调度使一堆平庸的土壤成为一座有人命的艺术品，而艺术家的思思情感以及艺术理念、工夫革新等等，也恰是显露于所构造的这个大局之中。这个大局是艺术家构想安排的结果，展现为作品中一种出格的序次。纵使是即兴创作的艺术品，如书法中的狂草、西方今世艺术中的动作艺术等等，固然艺术家正在创作之前并没有周详的构想，却仍使作品拥有必定的序次，纯粹有条不紊的东西是不行成为艺术品的。有名艺术史家贡布里奇曾指出：
“咱们所说的‘艺术作品’不是某种秘密运动的结果，而是由人工人而作出来的对象”。这个对象的“每一个特性是艺术家所作决计的产品”[5]。
以是，艺术观赏必定要给与艺术家的影响，不管观赏者是否眷注艺术家的创作希图，艺术家的造造，迥殊是他所造造的大局或序次，老是艺术观赏的重心之一。
所以，艺术观赏（包罗艺术性的人文景观的观赏）最初是对人的造造性效率的观赏，作品所显暴露来的特此表思思情感、全新的艺术理念、精良的艺术技艺等等组成了艺术观赏的紧张实质。真正里手的艺术观赏老是缠绕着艺术家对资料的执掌而张开的，以是，艺术观赏不是对一个自正在之物的观照，而是对人（艺术家）的造造的体认。恰是正在这个旨趣上，有的学者提出：
观赏者不单直感式地对作品做出心情响应，他还要眷注艺术构想及其显露、作品的造造者和造造历程，而这些又鸠集于对造造者所造造的大局或序次的眷注。这种由对象本质特性所决计了的艺术观赏，条件观赏者不单应具备相应的审美本事，并且要拥有必定的艺术史学问，而且对创作该作品的艺术家有所领会。
观赏天然与观赏艺术有较大的差别。因为天然不是由艺术家造造出来的，所以，它不是被构想、安排出来的对象，分别于艺术品。观赏对象的分别就决计了观赏实质和式样的差别。天然，纵使是极富审美代价的天然对象，它并不是专为人们的观赏而创生的，它本身并没有一个被艺术家所付与的审美大局或序次。并且，艺术品往往是一个相对独立的鉴赏对象，艺术家的艺术造造也每每推敲到使艺术品相对独立于闲居糊口。比方，一幅画的画框起到了把艺术品与界限境遇分脱离来并搜括鉴赏者视觉留神的功用。另一方面，除了极少数的各异，天然景观老是自然地震作天然中的一片面而存正在，它之以是成为审美性的景观KOK综合体育，是因为观赏者按照必定的观点或体味正在认识当拔取、结构的结果。所以，对天然景观的观赏是侧重于主体认识的，并且，因为对天然景观观赏的主观起点分别，便会酿成分此表观赏偏重和式样。
比方，孔子讲君子以玉比德，是从他的“里仁为美”规则动身的；晋人对天然注入深深的人命情调，讲天然的鉴赏可能“畅神”，是从性子化的人物品藻伸发开来的。由此，咱们可能觉察：对天然景观的观赏正在相当水准上依赖于人们对天然的某种鉴赏观点。从“比德”的天然观赏观点动身，孔子对松柏的鉴赏器重正在它的德性符号旨趣——“岁寒然后知松柏之后凋”。而晋代文人更器重于正在天然中映现性子人命，把正在天然中人命情调的投射或觉察动作天然景观观赏的根蒂，以是，天然景观不再同孔子眼中那样是“德”的比较、符号，而是崭新、活跃，充满了人的赋性的对象。宗白华正在描画晋人对崭新天然的赏爱时曾说：
“‘群籁虽零乱，适我无非新’两句尤能写出晋人以稀奇活跃悠然自大的精神融会天下，使触着的全数呈露新的精神、新的人命。”[7]
除了上述玄学或伦理学旨趣上的观点以表，对天然景观的观赏还可能依赖于某种传说、故事或其他糊口体味。比方，神话传说正在中国人的天然景观观赏中每每起着紧张功用，很多景致点恰是以神话传说中的人物故事定名的。正在这种景况中，将天然风光同神话传说连结起来的是鉴赏者的比较式联思，恰是因为某一个天然风光看起来与神话传说中的人物故事一样，鉴赏者就用它来给天然物付与旨趣。
无论是“比德”的鉴赏，照旧依赖于传说、故事或其他糊口体味的鉴赏，对待天然景观的观赏来说，它们都可能被称作是“比较的观赏”。这种天然景观的观赏式样是从某种既有的观点或体味动身，通过比较的联思，把文明的或糊口的旨趣注入到天然之中，使之成为相对独立完好的鉴赏对象，并付与它旨趣。如许的鉴赏内含着一个将天然对象人文明的历程，天然对象实践上是一个观点认识或糊口体味的载体，坊镳比喻辞格中的“喻体”，而“喻本”则是被付与的人文旨趣。以是，这类天然景观的观赏，条件观赏者拥有较为厚实的文明积聚、糊口体味以及比较的联思本事。比方，不清爽《西纪行》的故事，没有相应的联思本事，鉴赏者就无法会意“猪八戒背媳妇”（张家界一景点）的情趣。值得留神的是，这种鉴赏历程中对天然对象的结构是以象某个要比较的人或物为规则的，拔取的重心是天然对象的表形，其他如颜色景观、肌理、质地等等则相对受到粗心。以是，鉴赏者每每可能觉察，正在诸多景致区里，风光更美之处往往因为没有被昔人比较地定名而被人们所粗心。看来，天然景观的观赏还可能有其它的式样。
中国守旧的天然鉴赏根本上依赖于观赏者的人文学问涵养，很少涉及天然科学的学问，这是一种民族特点，同时也存正在着不够。天然科学的学问正在天然景观的观赏中可能施展紧张的功用，它可能帮帮鉴赏者去驾驭、懂得和感染天然景观的美。这就意味着：天然景观的观赏还可能从主体的天然科学学问动身。这是一种分别于“比较”的观赏式样。它眷注的是天然对象自己的天然属性，如天然的形势、颜色、肌理、质地、运动和力。它凭借天然科学学问来驾驭天然的序次，觉察和构造天然景观的审美大局，使之成为审美对象。这时，天然景观不是一个“喻体”，而是带有原创性的相对独立的审美对象。鉴赏者正在这种观赏历程中得回的感染合键不是象形的或联思的兴味，而是对天然界某些运动变革的序次感或对天然的伟肆意气的赞叹、称誉之情。相对待“比较的鉴赏”，这种天然景观的观赏更多地侧重于科学心灵，所以也更理性化。
合键凭借天然科学的天然景观观赏涉及以下少许实质：第一，合连的序次是天然序次。第二，因为没有艺术家以至没有夹杂的历程和资料，合连的力是天然的力：地舆的、生物的和现象的力创造了天然序次，它们不单构造了地球，并且构造了地球上的全数。固然它们同组成艺术品的很多力分别，可是，明白和懂得它们是天然观赏的环节。第三，使天然序次成为可视和可懂得的合连原由是天然科学所供应的合于天然的描画和故事——天文学、物理学、化学、生物学、遗传学、现象学、地舆学、生态学，以及这些科学中的出格说明表面。比方，明白和懂得进化论就相合到对显示于某一地域或时间的植物和动物中的天然序次的观赏。[8]对待观赏者来说，这种观赏除了应具备通常的审美本事表，还应拥有相应的天然科学学问，正在这方面，天然科学学问的普及和天然科学立场的酿成是环节。因为这种观赏是直接面临天然景观而不借帮于人文旨趣上的比较，所以拥有较强的原创性，也更能显露天然景观观赏的特色。正在这个旨趣上讲，天然景观的美育对待促使学生的审美成长拥有出格功用。然而，正在天然景观观赏方面，我国自古至今偏重于人文明的懂得，而对待基于天然科学的观赏则相当的忽视，置信跟着天然科学指导的强化和科普的盛兴，中国人的天然景观观赏观点和式样会有所厚实和改革。
天然景观的观赏还可能从描写天然景观的艺术作品动身，也即是把相应的艺术学问和艺术观赏本事转移到天然景观的观赏中去，使对天然景观的观赏有一个可借帮的大局，便于对面前的风光举行拔取、执掌和结构。描写天然的艺术作品中显露了创作家鉴赏天然景观的角度、步骤以及对景观的懂得，人们正在鉴赏天然景观时每每借帮这类艺术作品来构修自身的审美对象，并付与其旨趣。美学家王朝闻正在记述他自身正在黄山的鉴赏体味时说到了黄山上云的魅力，并用昔人“坐看云起时”的诗句来形貌自身赏云时的笑意心境[9]；而日本画家东山魁夷正在桂林山川中的游历一刻也没有脱离中国守旧山川画的联思[10]。这两位鉴赏者均是拥有很高观赏力的人，他们对天然的鉴赏尚且如斯，更无须说通常的鉴赏者了。
天然景观的美育是以天然景观观赏为根源的，以是，天然景观美育的环节是要教育学生相应的观赏本事。当然，教育天然景观观赏本事归根终究是要学生自身多到天然中去觉察、体验和融会，可是，天然景观的观赏本事的教育需求其它方面的进修。只须步骤妥善，向导得法，这种进修对待促使学生观赏本事的升高应当是有帮帮的，与学生自身去查究比拟，也容易博得事半功倍的成绩。
天然景观是一个归纳性的审美对象，对它的观赏涉及人文、社科和天然科学的多方面学问，以是，观赏天然景观的本事中必定包蕴着相应的多学科学问。最初，天然景观拥有光显的大局特性，正在必定水准上属于大局美界限，要学会观赏天然景观，就有需要进修相应的审美大局组成道理，领会审美大局的各样形式。并且，天然景观的审美大局又包蕴着科学的序次或准则，拥有科学美的旨趣，以是，还应该进修相应的天然科学学问。必需明白到，天然科学学问可能帮帮鉴赏者遵循天然界特色和纪律来鉴赏天然，从而使鉴赏者正在天然界造造性地觉察天然景观的特别、稀奇之美。教授应当通常向导学生从天然科学的角度来鉴赏天然，有的幼学教授勾结常识课教学，携带儿童走进天然，正在值得学生明白植物、动物和山川的科学形势的同时，向导他们觉察和领会天然景观的美。这是一个很值得扩大的做法。
“景致之美不单仅意味着六合天然自己的卓着，也显露了表地民族的文明、史书和心灵。”[11]
这种说法从一个侧面夸大了天然景观观赏对必定地区文明、史书学问的依赖。因为我国正在天然景观观赏方面拥有深邃的人文主义守旧，以是，对待诸多景致胜景的观赏要依赖合连的神话传说、民间故事、史书典故、民风文明等学问。比方，桂林有一个“还珠洞”，明胡直正在《还珠洞记》中就记述了一则传说：
“相传昔有渔父，从穴长远，见物如犬熟寐，旁有一珠，拾归。或谓曰：‘此龙珠也！’恐触其怒，戒令还之，故名。”
如果正在结构学生参观时，先容这一则传说，可能加深学生对还珠洞的印象，并得回厚实的观感。从守旧来讲，中国的天然景观观赏观点里深切地渗透了道家的思思，对道家思思的批判性给与也是巩固对中国山川胜景的观赏本事的一条紧张途径。因为景观美育是归纳性的，以是，正在天然景观美育中还要迥殊留神向导学生养成对祖国大好疆土的热爱之情，教育他们热爱天然、庇护生态境遇的今世生态认识。
通过艺术来进修鉴赏天然景观的步骤是教育学生天然景观观赏本事的一条有用处径。从个人的生长历程来说，儿童对天然的鉴赏笑趣合键是比较性的，这一点可能从它们的艺术造造中见出。以是，对儿童的美育合键倚赖艺术运动。跟着年数的增加，天然景观最先进入青少年的视野。可是，对天然景观的观赏条件有较高的审美本事，直接面临天然景观的教学也受到多方面的范围。实践上，进修天然景观观赏步骤的最轻便途径应当是昔人描写天然景观的艺术作品。艺术家是最有造造性的鉴赏者，他们往往能以特此表式样驾驭天然的美。艺术中有大方合于天然景观的描写，个中内含着艺术家侦查、懂得、感染天然景观和执掌天然资料的步骤，以是，对这类艺术作品的观赏有帮于人们融会和进修个中鉴赏天然景观的步骤。对待通凡人来说，鉴赏天然景观的一个常见清贫是若何把对象结组成为一个审美对象，这就可能通过多看景致画（山川化）来进修艺术家是若何“取景”的。这种作品看多了，心中天然也有了少许“摹本”（鉴赏样式），再去看天然山川就对比容易把面前的风光结组成为一幅画了。而对待天然景观的懂得更需求鉴赏者的主体造造，借使多读些描写天然景观的诗词，巩固对天然的融会力，也就有帮于对景观的情趣、意味的领会。当然，中国现有的山川诗、画合键是从人文的旨趣上驾驭天然景观的，要从天然科学的角度来进修天然景观观赏则需求接触拥有科学目力的艺术作品。比方，今世科学家的少许影相作品，就不单仅眷注天然的人文旨趣，其选景、构图等往往也眷注着天然对象本身的少许物质特色。这也是学生进修观赏天然景观的好教材。
跟着人们对糊口质料升高的接续寻觅，人们表出旅游参观的时机也多起来了。对待大大批旅游者来说，他们的参观往往是“浮光掠影”，对天然景观的侦查、体验不深，这倒霉于他们观赏本事的升高。教授可能条件学生正在旅游参观历程顶用画画、写诗等式样记下当时所见景观的特性和感染，或是正在旅游参观之后再追念对天然景观的印象，写纪行或画画。这种步骤的功用正在于：向导学生当心侦查、斗胆设思、长远体验、频频猜测天然景观，从中觉察、造造和体验天然景观的美，并渐渐教育起鉴赏天然景观的本事。别的，还可能结构学生就某一处天然景观的美张开咨询，彼此调换各自的取景式样和感染，教育大师对观赏天然的笑趣和观赏本事。
从美学的角度讲，人文景观是蕴涵了多重旨趣、又拥有审美特性的文明归纳体。人文景观显露了人类文明造造的特性，所以拥有光显的文明内在，这是它区别于天然景观的明显特色。另一方面，人文景观又分别于纯粹的艺术品。不管景观的修造或酿成合键是以审美为目标照旧以其他为目标，人文景观除了拥有审美特性表，还拥有其它的文明旨趣，有时这种旨趣以至比其审美特性更杰出。比方中国的长城，它是一个拥有审美特性的人文景观，可是它的史书文明符号旨趣却大大超出了它本身的审美代价。并且，人文景观的文明旨趣还每每与其本身的审美大局相离别，比方庐山的修筑大局与庐山的史书旨趣就并不是协和团结的。以是，人文景观并不是纯粹物质性的视觉对象，其厚实的文明旨趣每每诟谇物质性的，并且有时是不行用视觉直接感知的。正如少许学者所阐明的：
“文明景观再有一种超过于各物质要素和非物质要素之上、可能感到到但难以表达出来的‘空气’，它象区域性子相同是一种概括的感到，是文明景观组成的非物质因素。”[12]
当然，也有少许人文景观拥有对比油腻的艺术意味，比方中国古典园林，纵然它总包蕴实正在用、经济、民风、区域文明等要素，可是其审美代价万清爽显；又如新近崛起的境遇艺术，从分类上讲，它处正在守旧艺术和景观之间的角落，固然也或许包蕴着境遇、生态和其他文明的要素，但它合键是艺术的造造。
人们容易把景观懂得为静态的对象，原来人文景观还可能是动态的。比方，某个屯子，动作景观，不单是指那些固定的修筑物或其他人造物，并且包蕴着鲜活的劳作式样、糊口式样、习气风气等等，运动着的人群以至还包罗屯子里的牲畜与静态的修筑物一齐组成了动态与静态勾结的人文景观。
从审美的旨趣上说，人文景观观赏所涉及的面也很广，修筑艺术、造型艺术、艺术安排多有涉及，还涉及天然景观，由于人文景观往往同天然景观融为一体。因为所涉及的合键属于视觉审美界限，以是，驾驭对象的视觉大局以及蕴涵于视觉大局中的审盛意味是人文景观审体面赏的根本特色，迥殊是对那些艺术性对比强的人文景观更是如斯。
可是，因为人文景观自己拥有多方面的归纳性的特色，以是人文景观的观赏既分别于天然景观的观赏，又分别于纯粹艺术品的观赏。最初，它是对人类文明造造及其效率的观赏。肃穆旨趣上的天然景观是未经人类造造的自然对象，所谓“天斧神工”是对天然界演化、运动的赞美。而人文景观则是人类造造的结果，是灌注了人的主体力气的对象，人们对人文景观的观赏必定包蕴着对造造动机、历程以及心灵力气和文明代价的认知和懂得。其次，人文景观的观赏既是一种审美的观赏，又包蕴着对社会、史书、文明要素的认知和评议。借使说，正在同为人类造造性效率的旨趣上，人文景观的观赏和艺术观赏有一样之处的话，那么，正在观赏的实在实质和式样等方面，它们又是不尽雷同的。因为人文景观的归纳性，对人文景观的观赏不或许都是纯粹的艺术观赏，而是包蕴着厚实的非艺术要素的观赏。这即是说，固然人文景观的观赏条件主体以审美的立场来对于客体，也要眷注对象的审美大局；可是，纯粹地持审美立场照旧不足的，也不应当仅仅眷注对象的审美大局或艺术品格，还应当掺入多学科的认知和评议。以是，咱们对人文景观美育成效的懂得也不行仅仅限于狭义的审美指导，而是应当充塞认识到它正在增加学问、提拔心情、陶养德性等多方面的归纳性指导成效。
人文景观美育正在表面上的提出和推行是近几年才最先的，没有现成的形式，以下仅正在中国人文景观当拔取史书文明景观、园林景观和都市景观这三个有代表性的方面，作扼要的叙述。
1，史书文明景观的美育。动作人文景观，史书文明景观是以史书文明遗址为根源而酿成的，如埃及金字塔、罗马斗兽场、中国长城、西安戎马俑、绍兴的兰亭、英国的海德公园等。固然史书文明景观是以史书文明取胜，但它们也往往拥有较高的审美代价。那是由于人们正在安排、修造大型史书文明胜景时总会把审美动作一个紧张的要素加以推敲，并且深邃的史书文明内在也深化了景观的审美旨趣。以是，史书文明景观可能动作美育的一种资源。
当然，史书文明景观不单仅是美育资源，它照旧人文指导的紧张场面，所以，正在结构学生参观时，要充塞推敲到审美指导同史书文明指导的有机勾结。人们讲起史书文明景观总会思到天下最有名的那少许，借使有要求去鉴赏，那当然是再好只是的了。可是，对待大大批学生来说，这种时机终究是困难的，以是，教授应该留神开采表地的史书文明遗址。原来，每一个地方都有文明遗址，固然它们大概还不有名，却是当地的胜景，也或许拥有出格的指导代价。比方，史书民居、古戏台、少数民族文明、地方博物馆，再有史书好久的桥梁、道途、城墙、牌坊、人为河等等。这些史书遗址保存着厚实的区域文明守旧，与表地的风气民风亲昵合连。并且，它们往往与民间艺术血肉相联，或者即是民间艺术的代表。以是是美育理思的乡土教材。目前学校美育中，本土艺术文明指导每每是空缺，这是很不应当的。不少学生或许对贝多芬略知一二，却对民族音笑家一窍欠亨；或许都清爽并且从各样媒体上见过悉尼歌剧院，却从没有留神过故土的古戏台。原来，乡土的艺术文明对学生来说，要比西方的艺术或史书文明胜景更容易懂得和给与，也可能由此使学生明白糊口于个中的城镇或农村的史书文明和艺术，从而教育他们爱故土、爱长者乡亲的俊美心情和庇护乡土文明的认识。这正在今世化和经济环球化的这日，显得加倍居心义。以是，各级各样学校都要偏重对本土文明景观的开采，并把它们转化为指导资源。
史书文明景观的鉴赏是需求事先做学问预备的。教授的指点虽然紧张，也可能正在教授的指点下，条件学生自身做预备。迥殊是乡土史书文明方面的资料，或许对比分开，若动员学生分头去征乞降整饬，更能施展他们的能动性，教育他们的革新心灵和推行本事。
2，园林景观的美育。中国园林是我国审美文明造造的模范之一，蕴涵着厚实的守旧文明心灵；要是从人为与天然妙合无垠、适用与艺术水融这个旨趣上讲，又堪称天下人文景观之最。以是，中国园林修筑，只须是品尝地道者，都是对儿童青少年举行审美指导和人文指导的理思资源。
中国园林是由修筑（亭台楼阁等）、山川、花木、奇石等组合而成的归纳性艺术品。古典园林虽也有少许适用的成效，可是其合键功用正在于好看畅神、怡情养性，是富于诗情画意的审美景观。正由于园林分别于通常的院子，以是，正在结构园林参观之前，有需要先向学生先容少许园林艺术的根本学问。这种学问预备的目标有两个：一是让学生领会园林是一个艺术品，鉴赏园林要迥殊贯注艺术造造的优美之处，以及若何去鉴赏园林艺术之美。二是帮帮学生去体认中国园林所显暴露来的守旧文明心灵。紧张的是，教授应当把这两种学问的先容有机勾结正在一齐。比方，园林艺术万分留神把人为修造的东西与所处的境遇和谐地组合起来，以是“因地造宜“、“借景”等既是造圆的紧张构想步骤，又是鉴赏者觉察、体认园林构想、修造之妙的一个紧张角度。每当落日西下，缓步正在颐和园昆明湖畔，昂首见西边一抹青山，玉泉山塔影反照入湖，下面是长堤翠柳，玉带桥隐现于柳影中，真是圆内圆表融成一片佳景，足见昔人造圆“借景”之妙趣。[13]这种借景之妙不单拥有审美的旨趣，正在它的深层蕴涵着中国守旧的生态观点：那即是人与境遇的和谐相处。原来，正在古代园林中，守旧的“天人合一”观每每有杰出的显露。昔人讲造圆的表面良多，但最紧张的一条是执掌善人与境遇、人为与天然的相合。李渔正在《闲情偶寄·居室部》中讲述造圆的表面时，曾对执掌人为的修筑物与天然的相合提出过精要的看法，他以为，户表的山川与居室之间要有少许过渡性的粉饰，如许一方面可避免二者之间因为比照剧烈而有失团体的艺术协和，又可能保留居室与天然的呼吸畅通。这种造圆的规则不单显露了审美的寻觅，还显露了“天人合一”的守旧文明心灵，纵使正在这日看来，它与今世生态观点也是相划一的。到底上，中国守旧景观审美认识当中蕴涵着厚实的境遇、生态观点，以是，园林景观以至大大批审美景观都不单拥有人文指导的代价，并且拥有今世旨趣上的境遇、生态指导代价。这就意味着，对古典园林的鉴赏，也要留神看管旧文明的熏陶与现代实际敦睦地合联起来。
园林学问的先容虽然紧张，更紧张的是实地鉴赏，也即是“游圆”。正在这个症结中，导游的功用直接影响着美育的成绩。就目前的情形看，旅游社的导游还不行很好地胜任美育的职业，由于他们每每以掠奇逗笑为目标，缺乏特意的园林艺术和文明学问，并没有用力开采园林艺术的指导资源。以是，最好请园林艺术专家来作导游，或者教授自身通过进修（如查阅相合原料、实地查核、请问专家等）来指点学生鉴赏。还要留神的是，每个好的园林都有自身的性子，李渔曾说过，园林的构想、安置是为园林主人“摹神写像，以肖其为人也”，是他的“姿态”的显露[14]。以是，无论是正在游圆前照旧正在游圆历程中，都要合键向学生点出某个园林景观的特色，如许园林正在学生的心目中就加倍灵便，也使游圆更有情趣。游圆讲求动、静适宜，即是既要正在游历历程中“面面观、步步移”，又要停下来对少许合键的部位作周密的品尝，切忌仓促地“浮光掠影”。更紧张的是，教授要想法让学生静下心来，细细品尝园林艺术。目前少许学校结构的园林参观，往往希图多走几个景点，结果没有一个景点给学生留下深切印象的。学校结构游圆要拔取好日期，最好避开旅游顶峰，如许正在相对清净的状况下游圆，学生的留神力容易鸠集，心灵对比减少，视野也对比宽大，也对比容易给与妥贴的指点，美育成绩也就会更好少许。
3，都市景观[15]的美育。都市是人类文明造造的紧张效率，也是必守时间审美文明造造的符号之一。都市有很多成效，如政事、经济、社会、文明、军事和闲居糊口等成效。同时，都市是一部大书，它蕴涵着厚实的旨趣。加倍是近年来，都市的安排和修造越来越偏重人文导向，加倍寻觅都市的文明意蕴、区域特点、生态均衡和审美性子，以是，都市也越来越成为美育可能开辟愚弄的有用资源。另一方面，我国正处正在今世化过程之中，学生，动作改日的公民和修造者，也即是改日都市的修造者和寓居者，都市景观美育正在必定水准上也会对改日都市的修造和成长以及都市的糊口式样出现主动影响。
与园林景观比拟，都市景观拥有更庞杂的归纳性。然而，从景观美育的角度讲，都市景观合键涉及都市修筑、都市公园、都市雕塑、境遇艺术以及都市修筑的各样化妆等物质形式和都市文明气氛、都市心灵性子和都市糊口式样等非物质形式。当然，这两个方面是勾结正在一齐的，并且，因为都市措施的多成效性，上述各因素之间也每每是彼此相合的。一个都市往往是对比大的，八面玲珑的鉴赏既不或许，也不需要。都市景观美育要收拢某一个都市最有特点和性子的片面景观，如上海这个都市，从史书角度讲，表滩和城隍庙是对比有性子特点的，而论今世都市景观，浦东的“东方明珠”、“国际集会核心”以及品格各异的今世化楼群则是有代表性的。借使说上海这个都市是以近今世都市文雅取胜的化，那么，北京则以中国古代文雅而显示出性子来。原来，很多中幼都市也是极富性子的，如杭州、姑苏、绍兴等均有着厚实的史书文明黑幕，这种史书文明特点与今世化都市安排融为一体，使这些都市成为江南水乡都市的代表。结构学生去都市参观，就要拔取有性子的都市，收拢有特色的景观。由于，都市景观的美就正在都市的特点之中。当然表表化妆是一种美化，但那是对比浅白的，都市深方针的美正在于蕴涵着文明内在或时间心灵的造造性视觉局面。唯有收拢出格景观这个重心，能力更好地施展都市景观美育的功用，那即是使学生正在鉴赏中学会鉴赏都市景观，并给与心灵上的感染。
和其它的景观美育相同，都市景观美育也需求教授事先做充塞预备。都市对比大，最好给学生少许文字资料。有的学校正在结构学生去都市参观时，发给学生一张旅游线途图，并附相合键景观的文字注解，如许对学生是有帮帮的。别的，都市交通相对发展，境遇也对比庞杂，教授应当充塞推敲安然保证。
与天然景观的鉴赏相同，人文景观的鉴赏也需求过后的总结。教授可能按照美育的条件，勾结史书文明指导，给学生安置少许写纪行、感思之类的文字，如许可能帮帮学生从感性观感上升为理性明白，加深印象，深化美育成绩。
景观美育是学校美育的一个有机构成片面，可是，目前各地还发展得不多。上海师范大学从属中学从八十年代最先就每学期结构学生走出校门，去左近各地鉴赏天然景观某人文景观。这项运动不单学生万分喜好，并且十多年的推行声明，它对待学生审美本事和审美认识的成长以及身心健壮有明显成绩，所以是值得扩大的。KOK综合体育景观：审美特色价钱及其美育
